Allégorie de la caverne

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L'allégorie de la caverne est une très célèbre allégorie exposée par Platon dans le Livre de La République. Elle met en scène des hommes enchaînés et immobilisés dans une demeure souterraine qui tournent le dos à l'entrée et ne voient que leurs ombres et celles projetées d'objets au loin derrière eux. Elle expose en termes imagés la pénible accession des hommes à la connaissance de la réalité, ainsi que la non moins difficile transmission de cet
Allégorie de la caverne

L'allégorie de la caverne est une très célèbre allégorie exposée par Platon dans le Livre de La République. Elle met en scène des hommes enchaînés et immobilisés dans une demeure souterraine qui tournent le dos à l'entrée et ne voient que leurs ombres et celles projetées d'objets au loin derrière eux. Elle expose en termes imagés la pénible accession des hommes à la connaissance de la réalité, ainsi que la non moins difficile transmission de cette connaissance.

L'allégorie de la caverne

Résumé

right Dans une demeure souterraine, en forme de caverne, des hommes sont enchaînés. Ne nous ressemblent-ils pas ? Jamais ils n'ont vu directement la lumière du jour, dont ils ne connaissent que le faible rayonnement qui parvient à pénétrer jusqu'à eux. Des choses et d'eux-mêmes, ils ne connaissent que les ombres projetées sur les murs de leur caverne par un feu allumé derrière eux. Des sons, ils ne connaissent que les échos. Que l'un d'entre eux soit libéré de force de ses chaînes et soit accompagné vers la sortie, il sera d'abord cruellement ébloui par une lumière qu'il n'a pas l'habitude de supporter. Il souffrira de tous les changements. Il résistera et ne parviendra pas à percevoir ce que l'on veut lui montrer. Alors, Ne voudra-t-il pas revenir à sa situation antérieure ? S'il persiste, il s'accoutumera. Il pourra voir le monde dans sa réalité. Prenant conscience de sa condition antérieure, ce n'est qu'en se faisant violence qu'il retournera auprès de ses semblables. Mais ceux-ci, incapables d'imaginer ce qui lui est arrivé, le recevront très mal et refuseront de le croire : ne le tueront-ils pas ?.

Un premier décryptage

left La caverne symbolise le monde sensible où tous les hommes vivent et pensent accéder à la vérité par leurs sens. Mais cette vie ne serait qu'illusion. Le philosophe vient en témoigner par une interrogation permanente (à laquelle Socrate se livre tout au long de l'œuvre), ce qui lui permet d'accéder à l'acquisition des connaissances associées au monde des idées comme le prisonnier de la caverne accède à la réalité qui nous est habituelle. Mais lorsqu'il s'évertue à faire partager son expérience à ses contemporains, il se heurte à leur incompréhension conjuguée à l'hostilité des personnes bousculées dans le confort (illusoire) de leurs habitudes.

Contexte et rôle de cette allégorie dans La République

-Située au cœur d'un des dialogues les plus importants de Platon, La République, l'allégorie de la caverne expose sa théorie de l'acquisition des connaissances. Platon montre que la connaissance des choses nécessite un travail, des efforts pour apprendre et comprendre. Il en vient à démontrer que les dirigeants de la cité doivent être formés pour ne venir au pouvoir que par nécessité non par l'attrait que peut représenter l'exercice de l'autorité : il ne faut pas que les amoureux du pouvoir lui fassent la cour, autrement il y aura des luttes entre prétendants rivaux.La République, Livre VII, pag 279. ed. GF Flammarion
-La création d'une cité juste est la fin ultime de Platon dans la République, laquelle est elle-même la condition de la justice dans les individus. Or, ceci est uniquement possible si les philosophes prennent les rênes de l'État ou, comme le dit Platon dans une formule célèbre, uniquement si les rois se font philosophes ou les philosophes rois. Cette idée tient à ce que, selon Platon, seuls les philosophes disposent par leur connaissance des Idées, et plus particulièrement de l'Idée de Bien, et des compétences nécessaires pour diriger la Cité.
-On comprend dans ce contexte le rôle de l'allégorie de la caverne dans la République. Elle est introduite par Socrate afin de faire comprendre à ses interlocuteurs la nature de l'Idée de Bien et, malgré sa portée ontologique et épistémologique, elle est inséparable du contexte politique et éthique de la République.
-Socrate a recours à trois figures de rhétorique dont les deux premières ont un caractère introductif à la troisième, l'allégorie de la caverne. Il s'agit de analogie du soleil (508a 509d) et le symbole de la ligne (509d 511e) dans le livre VII. Ces deux analogies expliquent la signification ontologique, épistémologique et métaphysique de l'allégorie de la caverne.

Allégorie ou mythe ?

La phrase introductive établit clairement la nature allégorique (c’est-à-dire métaphorique) du propos. Socrate dit à Glaucon : Représente-toi de la façon que voici l'état de notre nature relativement à l'instruction et à l'ignorance. Néanmoins on découvre, dans d'autres dialogues, notamment dans le Phédon, que Socrate considère le monde sensible comme la prison de l'âme. Quant au monde intelligible, auquel peuvent accéder ces mêmes âmes par la philosophie, il est la seule réalité authentique pour lui. On comprend ainsi que l'allégorie de la caverne est pour Platon plus qu'une simple métaphore, mais en aucun cas un mythe notamment République Livre VII, Les intégrales de philo, ed. Nathan, 2005. Il s'agit d'une représentation de la réalité de ce que peut vivre une personne ayant fait son chemin de réflexion, d'élévation d'elle-même ; c'est-à-dire son propre parcours initiatique qu'elle ne doit pas réserver pour elle-même mais qu'elle doit savoir offrir aux autres, jusque dans l'accomplissement d'un devoir auprès de ses semblables, devoir de prise de responsabilités publiques.

Hypothèses sur l'origine du texte

Selon toute vraisemblance, ce texte faisait partie des enseignements pythagoriciens et aurait été acheté par Platon — avec le texte du mythe d'Er le Pamphylien et notamment celui qui constitue le Timée — à l'un des derniers philosophes de l'école pythagoricienne décimée, le philosophe Philolaos, alors complètement démuni. En effet, Pythagore a suivi les enseignements de Phérécyde de Syros qui enseignait dans une cavernePythagore et les Pythagoriciens, JF Mattei. Que Sais-Je ? PUF, p. 9.. Pythagore aurait vécu dans une grotte, où se réunissaient vingt-huit disciples : elle évoque la caverne de son maître Phérécyde. (...). Porphyre rappellera que pour les pythagoriciens la grotte symbolise le monde réel. Selon les différentes hypothèses examinées par Robert Baccou, auteur de la traduction publiée chez GF Flammarion, le Livre VII aurait été écrit selon toute probabilité par Platon après un voyage en Sicile, ce qui correspond à la période de l'achat évoqué ci-dessus des trois livres à Philolaos de Crotone.

La caverne et la cité à l'époque de Platon

À l'époque de Platon, Athènes est sur le déclin. Le siècle de Périclès est passé et la cité voit son modèle démocratique perverti. On peut lire le texte de Platon comme une critique de sa propre cité, dont il stigmatise les défauts. Platon évoque le monde illusoire dans lequel vivent les citoyens d'Athènes. Cette démocratie ne le satisfait pas depuis la condamnation et la mort de Socrate et de la persécution de Pythagore. Mais il était alors dangereux de citer le Maître de l'école pythagoricienne qui avait été décimée et dispersée.

L'allégorie comme exposé de métaphysique

L'accès au réel, le mouvement ascendant

-Le message certainement le plus fort est de ne pas prendre pour vraies les données de nos sens et les préjugés formés par l'habitude. Platon met en évidence la difficulté des Hommes à changer leurs conceptions des choses, leurs résistances au changement, l'emprise des idées reçues.
-Une clef de compréhension de l'allégorie est fournie par Socrate lui-même dans le livre VII de La République : « cette remontée depuis la grotte souterraine jusque vers le soleil ; et une fois parvenu là, cette direction du regard vers les apparences divines voilà ce que toute cette entreprise des arts que nous avons exposé a le pouvoir de réaliser. » (532c) Il s'agit donc de passer de l'opinion (fournie par les sens et les préjugés) à la connaissance de la réalité intelligible, des Idées.
-Le philosophe s'échappe de la caverne grâce à l'exercice de la dialectique, sans le support d'aucune perception des sens (532a). A mesure que son regard s'habitue à la lumière vive du monde des Idées, il parvient au terme de l'intelligible (532b).

Allégorie de la caverne et ontologie platonicienne

Platon utilise cette allégorie pour faire comprendre sa théorie des Idées. Dans un monde changeant où toutes les formes sont imparfaites, la régularité des choses ne peut provenir que de l'existence d'un moule commun: l'Idée. Par exemple : l'Idée du cheval, l'Idée de l'homme, l'Idée de la justice, etc. Cette théorie est dualiste, car elle sépare la réalité en deux parties bien distinctes. Elle est idéaliste, car elle fait primer le monde intelligible (le Ciel des Idées) sur le monde sensible (le monde matériel). Enfin elle est réaliste, car les Idées existent indépendamment de nous qui les concevons, formant ensemble la seule véritable réalité. Elle forme une ontologie (théorie de l'être) qui aura une influence considérable et qui sera aussi extrêmement critiquéeRobert Bacou, La République, aux éditions GF. Flammarion, p.38. édition de 1992.

L'allégorie comme leçon sur les devoirs du philosophe

Le mouvement descendant

Mais le philosophe voit que sa mission est de montrer aux prisonniers leur erreur, eux qui discourent sans fin sur les ombres, persuadés qu'elles sont la seule réalité. Il revient faire leur éducation. Mais là, il est fort mal reçu par ces mi-aveugles qui ne croient pas en l'existence du monde des Idées, pourtant le véritable monde, car l'être humain est une âme bien plus qu'un corps. Un être humain est une âme immortelle, appartenant au monde des Idées, une âme enchaînée dans un corps prisonnier des apparences sensibles.

Autorité, soumission et pouvoir

Il s'agit aussi de tirer un ensemble d'enseignements portant sur les relations d'une personne qui sait avec celles qui ne savent pas. Platon fait notamment la démonstration de la difficulté qu'il y a à apprendre et à enseigner. Par extension, le philosophe établit le lien avec les relations à l'autorité, la soumission, la rébellion et la fuite.

Une allégorie universelle

« Imagine des hommes dans une demeure souterraine… » Chacun est potentiellement dans une position impliquant des habitudes de vie, des croyances, des convictions, des certitudes, des façons de penser, de se représenter le monde, de concevoir ce qui est vrai et faux, combinant aprioris et préjugés, déductions hâtives.

Une allégorie intemporelle

La situation est celle d'humains enchaînés de sorte qu'ils ne « peuvent voir que devant eux ». Une lumière leur vient de derrière eux, d'un feu allumé sur une hauteur. La demeure possède une ouverture par laquelle passe cette lumière. Pour rendre la situation contemporaine, nous pourrions placer des prisonniers dans une salle de projection (un cinéma par exemple), avec un projecteur en hauteur, des personnes qui vont et viennent dans l'allée supérieure, les uns portant des objets au dessus de leur tête, les autres rien, les un parlant, les autres silencieux : voilà pour la situation des prisonniers. Une lumière projette les ombres des prisonniers sur l'écran. Ces humains sont là depuis leur enfance. Des animations sont faites entre les prisonniers et la lumière. Les ombres de ces animations — des personnages portant toute sorte de choses et produisant ou non des sons — sont de ce fait projetées sur le même écran (les parois de la caverne, répercutant aussi les échos).

Une allégorie du déni de réalité

« Considère maintenant (...) qu'on détache l'un de ces prisonniers, qu'on le force à se dresser... ». Ici, le philosophe en appelle à l'identification de chacun qui peut être confronté à un changement soudain, qu'il s'agisse d'une situation nouvelle pénible, d'une idée remettant en cause les idées reçues. « Il souffrira et l'éblouissement l'empêchera de distinguer les objets dont tout à l'heure il voyait les ombres ». Le philosophe pointe là l'étape du déni qui est la première étape lors de la confrontation violente à l'inattendu : l'annonce d'une rupture, d'un licenciement, d'un rejet, d'une transformation radicale des habitudes devenues tellement évidentes qu'elles présentent un « confort », le confort d'être vécues comme la condition humaine normale. Le philosophe poursuit son développement de l'allégorie. À la découverte du monde tel que nous le connaissons, la perplexité du prisonnier est naturellement telle que ce qu'il peut voir avec plus de justesse ne saurait lui apparaître que « fort douteux et incertain » (René Descartes - Première Méditation).

Une allégorie du conditionnement ?

Les réflexions proposées dans cette allégorie sont très représentatives de ce que nous nommons aujourd'hui le conditionnement. La pensée du philosophe chemine jusqu'à la manière d'exercer le pouvoir, de s'y maintenir. Il fustige la recherche de profits et démontre la nécessité d'une grande rigueur dans la formation des personnes susceptibles d'exercer des relations d'autorité en l'occurrence dans la cité... Ce travail sur les idées-reçues, la vigilance que chacun doit avoir sur ce que les autorités (les hommes dans la demeure sont enchaînés et qui représentent-ils ? Nous.) imposent comme façon de voir et de penser le monde a inspiré d'autres auteurs au travers du temps : Pierre Abélard, Edwin Abbott (auteur de Flatland), Cervantes (avec son Don Quichotte)… et plus récemment Franck Pavloff (auteur de Matin Brun) et José Saramago, avec son roman La Caverne (A Caverna, 2000).

Une allégorie de l'art pédagogique

La première phrase du Livre VII est sans ambiguïté. Socrate y débat notamment de la relation à la transmission des connaissances. Il y précise aussi la façon pédagogique : l'homme libre ne doit rien apprendre en esclave (...) les leçons que l'on fait entrer de force n'y restent point. Alors, comment enseigner et comment apprend-on le mieux ? Les pédagogues les plus avancés (tel Célestin Freinet) auraient pu faire leur cette phrase fais en sorte que (les enfants) s'instruisent en jouant : tu pourras par là mieux discerner les dispositions naturelles de chacun.(536a 537a). Pour Platon, la condition première de l'humanité, c'est l'ignorance dont il faut se départir impérativement : produit de notre éducation et de nos habitudes, elle nous rend prisonniers des apparences. Dans l'allégorie de la caverne, Platon décrit à travers la parole de Socrate cette situation de non savoir dans laquelle nous nous trouvons.

L'exigence platonicienne, un élitisme aristocratique ?

L'allégorie en vient à témoigner d'une exigence très forte en qualités humaines et intellectuelles, telle que rares étaient les prétendants à la direction des affaires de la cité qui pouvaient y satisfaire. Elle contribue ainsi à justifier dans La République un régime aristocratique par les gardiens-philosophes.

Références

Voir aussi

Versions modernes de l'allégorie de la caverne

Les thèmes de l'allégorie de la caverne ont été repris et adaptés dans diverses œuvres littéraires et artistiques parmi lesquelles on peut citer :
- "la caverne" de Jose Saramago
- "La caverne des idées" de José Carlos Somoza
-Une rose au paradis (1981), roman de René Barjavel
-The Truman Show (1998), film de Peter Weir
-THX 1138 (1971), film de George Lucas
-La Trilogie Matrix, films des frères Wachowski
-Conte philosophique (La caverne) (1998), court-métrage de Philippe Fernandez ===
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