Synagogue

Infos
synagogue Sixth and I, Washington D.C. Une synagogue (grec Συναγωγή Sunagôgê, "aller ensemble" ; hébreu בית כנסת‎ ‎ , Beit Knesset, "maison de l'assemblée"; yiddish שול, shoul, "école"; ladino אסנוגה, esnoga) est un lieu du culte juif. Certaines congrégations emploient aussi le terme de Beit Tefila("maison de prière"). Les Juifs persans et les karaïtes utilisent le terme voisin kenessa, dériv
Synagogue

synagogue Sixth and I, Washington D.C. Une synagogue (grec Συναγωγή Sunagôgê, "aller ensemble" ; hébreu בית כנסת‎ ‎ , Beit Knesset, "maison de l'assemblée"; yiddish שול, shoul, "école"; ladino אסנוגה, esnoga) est un lieu du culte juif. Certaines congrégations emploient aussi le terme de Beit Tefila("maison de prière"). Les Juifs persans et les karaïtes utilisent le terme voisin kenessa, dérivé de l'araméen.Les juifs réformés et certains conservatives les nomment parfois "Temple". L'origine de la synagogue, c'est-à-dire d'un lieu de rassemblement des fidèles dissocié de l'ancien rituel de l'autel du Temple remonte peut-être aux prophètes et leurs disciplesVoir en particulier : il s'agit d'un cercle de disciples réunis autour d'Isaïe, afin d'entendre de lui la parole de Dieu et la Torah. C'est également le cas dans Ezéchiel 8:1Lire en ligne sur , où les anciens de Juda se réunissent dans la maison d'Ezéchiel. Le psaume 74:8 Lire en ligne sur probablement daté du premier exil, mentionne « les centres consacrés à Dieu dans le pays. ». Il semblerait que les synagogues se soient multipliées après la destruction du premier et du second Temples : selon une tradition rabbinique consignée dans la Mishna (laquelle fut compilée vers 200 EC, plus d'un siècle après la destruction du second Temple), une grande ville compte obligatoirement dix batlanim, sinon c'est un villageMeguila 1:3; pour la signification du chiffre 10, voir T.B Berakhot 6a.; un batlan étant défini comme un individu renonçant à son travail pour aller prier, la Mishna enseigne qu'il existe une synagogue en tout endroit où un minyan de dix hommes est capable, à n'importe quel moment, de se réunir pour prier. Les Actes des Apôtres indiquent également que les synagogues que l'on trouvait dans chaque ville existaient depuis de nombreuses années (Actes 15:21), et en citent plusieurs, dont celle des Affranchis, celle des Cyrénéens et celle des Alexandrins. Le Talmud mentionne de nombreuses synagogues en Mésopotamie, dont celle de Néhardéa Néhardéa et plus de 400 synagogues à Jérusalem avant la destruction du second Temple (Keritot 105a), tandis que les Évangiles évoquent celles de NazarethMatthieu. 13:54; Marc 6:2; Luc 4:16 et de CapharnaümMarc 1:21; Luc 7:5; Jean 6:59.. Paul prêche dans les synagogues de DamasActes 9:20, de Salamine en ChypreActes 13:5, d'AntiocheActes 13:14, etc. La chute du second Temple amplifie l'importance de la synagogue car c'est là que seront perpétués les rites du Temple à l'exception capitale du sacrifice et c'est dans les synagogues que pourra se réunir le minyan composé de 10 hommes . Les synagogues vont donc se multiplier dans la diaspora. Celle d'Alexandrie décrite dans le Talmud était énorme puisque le chantre y indiquait aux fidèles à l'aide de drapeaux quand dire AmenSoucca 51b. Reconstitution du Tabernacle, le modèle de tous les sanctuaires ultérieurs

Un Temple miniature

Les synagogues orthodoxes comme réformées, se réfèrent, au moins symboliquement, au sanctuaire. Leur plan suit, à l'instar des Temples de Jérusalem et des shtiebeleh (mot yiddish pour un petit local servant à la prière et l'étude, mais moins formel qu'une synagogue), celui du Tabernacle, tel qu'il est décrit dans la parashat Terouma. consistoriale de Neuilly avant un mariage Une synagogue contient donc un parvis où se réunit l'assemblée, un candélabre, un endroit surélevé où se tient le culte, et un endroit très saint où est gardé, dans une armoire protégée de l'extérieur par un voile, le Témoignage donné à Moïse par Dieu:
- l'endroit surélevé, équivalent de l'autel à l'époque du Tabernacle et des Temples, s'appelle la Tevah chez les sépharades et Bimah chez les ashkénazes ; c'est là que se tient l'officiant et qu'on lit la Torah.Traditionnellement située au milieu de la prière, elle a été déplacée dans les temples réformés à l'avant de la salle, faisant face aux fidèles, par analogie à la chaire dans les temples protestants.
- Dans l'équivalent du Saint des Saints, se trouve une armoire, équivalent de l'Arche de l'Alliance. Les ashkénazes l'appellent Arche sainte (Aron Haqodesh), tandis que les sépharades l'appellent Heikhal (Temple). Elle contient les rouleaux de la Torah. Ceux-ci sont indispensables pour qu'un lieu de rassemblement soit considéré comme une synagogue, sinon c'est une havourah. C'est depuis l'arche que les cohanim (fidèles descendant d'Aaron, et remplissant symboliquement quelques tâches dévolues à leurs ancêtres de l'époque des Temples) bénissent l'assemblée. L'arche est située sur le mur orienté vers JérusalemLe roi Salomon (I Rois 8:34, 44, 48; II Chron. 6:34) et Daniel (Dan. 6:11) prient en direction de Jérusalem, donc à l'orient (Mizra'h) dans les pays situés à l'ouest de Jérusalem et à l'occident dans les pays situés à l'est. Beaucoup de synagogues sont orientées vers Jérusalem, bien que certaines dérogent à la règle pour des raisons structurelles. Arc de triomphe de Titus à Rome
- Un candélabre, analogue de la menorah, est spécialement allumé durant les offices. Comme l'une des branches de la menorah brûlait continuellement à l'époque du Temple, une lampe ou une lanterne, souvent électrique, tient actuellement le rôle de ner tamidNer Tamid. (héb. נר תמיד « lumière perpétuelle »).
- Réminiscence du Temple de Jérusalem, où un balcon avait été installé pour séparer hommes et femmes lors de la Sim'hat Bet HaShoëvaT.B. Soucca 51b-52a., hommes et femmes sont séparés par une mekhitsaMekhitsa. lors de la prière dans les synagogues orthodoxes. Souvent les femmes disposent d'une galerie, quelque peu dissimulée aux hommes d'où elles peuvent assister à l'office. Dans l'Altneu Schule de Prague, les femmes disposent d'une salle séparée de la pièce principale par un mur épais percé d'étroites ouvertures. À Pfaffenhoffen, en Alsace, les femmes sont derrière les hommes, séparées d'eux par une sorte de treillis en bois. Cette séparation a disparu dans les synagogues libérales ou réformées, et dans la plupart des synagogues conservative aux États-Unis où hommes et femmes prient côte à côte. On ne trouve pas non plus de mekhitsa dans les kenessot karaïtes, l'origine de cet usage ne figurant pas explicitement dans la Bible. Toutefois, hommes et femmes sont séparés par pudeur pour la prière, car elle contient de nombreuses prosternations.
- La synagogue contient souvent un local, appelé gueniza (héb. גניזה « dépôt ») où sont enterrés des textes périmés ou effacés portant l'un des sept Noms de Dieu qu'il est interdit d'effacerMoïse Maïmonide, Mishneh Torah, Hilkhot Yessodei ha-Torah 6:1-2.. La tradition juive interdit en effet de les détruire et demande qu'ils soient enterrés, quand bien même il s'agirait de textes non-canoniques, voire hérétiquesT.B. Shabbat 13b, 30b, 115a, Pessa'him 62a-b. Les guenizot peuvent receler des trésors d'archéologie ; celle du Caire, qui contenait fragments, dont la correspondance de Moïse MaïmonideMoïse Maïmonide La guérison par l'esprit ; précédé des Lettres de Fostat ; introduction, traduction et annotations par Laurent Cohen , Éditions Bibliophane-Daniel Radford, 2003, collection L'entre nous, ISBN 2-869700814 a été qualifiée de « fenêtre sur la vie juive médiévale » ; celle de la synagogue Vieille-Nouvelle abrite, selon la légende, le Golem du Maharal de PraguePražské Synagogy/Prague Synagogues, Arno Pařík, Jewish Museum in Prague, 2000, ISBN 80-85608-33-2 . Les écrits de Philon et de Flavius Josèphe donnent à penser qu'à son époque, on déposait également dans les synagogues des donations pour le Temple de JérusalemPhilon, Legat. 155–157; Josèphe, Antiq. Jud. 14.213–216.
- Il est de coutume d'installer la houpah (héb. חוּפָּה dais sous lequel sont célébrés les mariages) mais cette coutume n'a pas force de loi, et la houpah est souvent installée en extérieur, particulièrement en Israël.

Les synagogues antiques

Les plus anciennes synagogues connues aujourd'hui sont situées en terre d'Israël et contemporaines de la destruction du Second Temple. Les synagogues antérieures, s'il s'agit de centres de Dieu décrits dans les Psaumes, ont été détruites. Celles des siècles suivants ont été détruites par les chrétiens ou transformées en églises. La synagogue la mieux connue actuellement est celle de Massada, la forteresse qui domine la Mer Morte, cependant d'autres sont plus anciennes, comme la synagogue d'Herodion, une autre forteresse du roi Hérode située à 12 kilomètres de Jérusalem où ce roi s'est fait enterrer, et la synagogue de Gamla, antique capitale du GolanVoir le site du docteur Donald D Binder, très riche quant aux textes relatifs aux synagogues de l'époque du second Temple : La mosaïque du zodiaque à Beït-Alfa (VI siècle) Fresque de Doura-Europos - Livre d'Esther, Haman conduisant Mardochée Après la destruction du Temple, les Romains interdisent la construction de synagogues en Palestine. Les destructions se poursuivent avec la révolte de Bar-Kokhba de 132 à 135 mais de nombreuses communautés juives se maintiennent jusqu'à la conquête arabe, ainsi qu'en atteste la présence de nombreuses ruines de synagogues, les plus vieilles datant du IIIe siècle. Elles sont pour la plupart situées en Galilée. On en trouve aussi à Beth Shean ou à Gaza. L'une des synagogues les plus célèbres de cette époque est celle de Capharnaüm, située sur le lac de Tibériade, probablement sur les lieux évoqués dans les Évangiles. Ces synagogues adoptent souvent le plan basilical des bâtiments grecs, et si elles sont décorées de symboles juifs comme la menora, la synagogue de Beït-Alfa exhibe également des mosaïques représentant le zodiaque, et celle de Hammath des personnages de la mythologie grecque. En diaspora, les synagogues se répandent dans le monde hellénistique ou romain. La plus ancienne qui n'est connue que par une inscription est celle de Schedia à une vingtaine de kilomètres d'Alexandrie et daterait du , mais celles dont il reste des ruines sont beaucoup plus récentes. La synagogue de Sardes en Lydie, située dans d'anciens thermes romains, est l'une des plus grandes synagogues connues, avec ses 122 mètres de longueur. Celle de Naro, aujourd'hui Hammam-Lif en Tunisie, présente de remarquables mosaïques. C'est aussi le cas de la synagogue de Doura-Europos en Syrie sur l'Euphrate. Découverte en 1920, elle avait été enfouie sous des remblais accumulés pour soutenir un siège en 256 alors qu'elle n'était vieille que de 12 ans. Les fresques qui l'ornent, aujourd'hui conservées au musée de Damas sont dans un excellent état de conservation. Elles représentent des scènes bibliques avec une multitude de personnages, y compris Moïse et Ezéchiel, ce qui est rare dans une synagogue du fait de l'interdit des images promulgué de longue date par les rabbins. Il pourrait donc s'agir d'un lieu de prière ne reconnaissant pas leur autorité, par exemple une synagogue chrétienne primitive à une époque où, le schisme judéo-chrétien n'ayant pas encore été totalement consommé, les lieux de culte des uns auraient pu servir aux autres. Le style des synagogues antiques du Moyen Orient est donc fortement influencé par la culture environnante, à laquelle il s'est peut-être assimilé en partie. En Occident, la plus vieille synagogue connue est celle d'Ostie, le port antique de Rome. Elle date originellement de la seconde partie du , mais a été agrandie et embellie par la suite. Construite le long du rivage, elle témoigne par ses vastes proportions et son décor de la richesse de la communauté locale. Les ruines de maintes autres synagogues attestent par ailleurs de l'importance et la prospérité de la diaspora juive à Rome .

Synagogues du Moyen Âge

Synagogue Vieille-Nouvelle de Prague Au Moyen Âge, la plus importante partie de la communauté juive est installée en Babylonie, puis en Afrique du Nord et en Égypte. La communauté juive demeurée en terre d'Israël est fortement réduite, et soumises à de multiples vicissitudes, la Palestine étant occupée tour à tour par Byzance, les Arabes puis les Croisés, puis de nouveau les Arabes. Les communautés rabbanites et karaïtes perdent un grand nombre de fidèles à la suite des massacres de la Première croisade, pendant laquelle les Juifs sont regroupés dans la grande synagogue de Jérusalem et brûlés vifs. En 1267 est fondée la synagogue de Ramban, dans un bâtiment plus ancien où on peut encore voir des inscriptions paléo-hébraïques et des voûtes romanes. Autour d'elle se reconstitua le peuplement juif de Jérusalem, qui avait été anéanti lors de la prise de Jérusalem par les Croisés. La kenessa enterrée demeure également un lieu de pèlerinage annuel des karaïtes à Souccot. En Égypte, la Synagogue Ben Ezra du Caire, qui abrite la Gueniza du Caire, aurait été érigée en 1115 par Abraham Ben Ezra de Jérusalem. En Europe, les synagogues sont en règle générale moins monumentales, mais elles deviennent de plus en plus le centre de la vie juive: outre les salles de prière et d'étude, on y trouve souvent un mikvé, un four pour les pains azymes et des salles pour les voyageurs. En France, la première mention historique d'une synagogue est faite par Grégoire de Tours lors de sa destruction à Clermont-Ferrand en 576. À Rouen, certains reconnaissent une synagogue dans un bâtiment retrouvé sous le palais de justice, et il subsiste une maison qui servit de synagogue au XIII siècle à Rouffach, en Alsace, qui ne faisait pas encore partie du royaume de France.Quelques grandes synagogues reflètent l'essor de certaines communautés. Il ne reste rien des synagogues de brillantes communautés médiévales de Troyes ou de Paris. Worms en Allemagne a longtemps abrité la plus vieille synagogue d'Europe. Sa construction en style roman date du XIe siècle. Rachi y a étudié, et elle survécut aux massacres et destructions de la Première Croisade, pour être complètement détruite par les nazis en 1938. Aussi la plus vieille synagogue encore en service en Europe est-elle la synagogue Vieille-Nouvelle de Prague, de style gothique, qui date de 1270. La synagogue actuelle de Cavaillon est construite sur les lieux où se situait la synagogue au XV siècle. C'est en effet de cette époque-là que date l'essor des communautés juives du Comtat Venaissin qui servit de refuge aux Juifs expulsés définitivement du royaume de France en 1394. Les synagogues espagnoles construites pendant la Reconquête sont elles aussi construites par des communautés riches. Elles ont cependant été transformées en églises après l'expulsion des Juifs d'Espagne. L'une d'elles, à Tolède, devint la maison du Greco. Les autres synagogues de Tolède (Synagogue Santa Maria la Blanca et Synagogue El Transito) sont de nos jours des musées. L'église Santa Maria la Blanca de Séville est également une ancienne synagogue. Barcelone passe pour abriter dans le quartier de Call la plus vieille synagogue d'Europe mais ceci n'est pas du tout formellement établi La plus ancienne synagogue sépharade encore en activité, construite au XIV siècle, est située en Croatie, à Dubrovnik .

De l'expulsion des juifs d'Espagne aux révolutions américaine et française

Les synagogues du monde séfarade

L'expulsion des juifs d'Espagne en 1492 jette sur les routes et les voies maritimes européennes des dizaines de milliers de Juifs, qui essaiment dans le bassin méditerranéen et en Asie Mineure. Ceux qui sont restés en Espagne au prix de la conversion au christianisme, sont expulsés ou émigrent dans les deux siècles qui suivent, en Angleterre, dans le sud de la France, particulièrement Bordeaux, dans les Flandres ainsi qu'aux Pays-Bas, et de là vers la Nouvelle Amsterdam, qui deviendra New York.

Les synagogues de l'empire ottoman

C'est l'empire ottoman qui se montre le plus disposé à accueillir les Juifs chassés d'Espagne, raillant même le roi Ferdinand II de les avoir chassés. Les Juifs choisissent d'abord des grandes villes telles Salonique, Istanbul ou Smyrne. Lorsqu'en 1516, la Palestine devient ottomane, il se produit un flux migratoire vers Safed, en Galilée. S'y établissent des rabbins réputés, comme Isaac Louria, Isaac Aboab ou Joseph Caro, l'auteur du Choulhan Aroukh, qui inaugurent ou en l'honneur desquels on construit des synagogues, comme la synagogue Caro , la synagogue Aboab , connue pour abriter le plus vieux sefer Torah en usage aujourd'hui, ou la synagogue synagogue Ashkenazi Ha’AriLe nom Ashkenazi provient du fait que le père d'Isaac Louria venait d'Allemagne. . Ces synagogues ont été souvent reconstruites suite à des incendies ou des tremblements de terre.À Jérusalem, différentes communautés séfarades établissent 4 synagogues mitoyennes les unes des autres à partir du XVI siècle : la synagogue Eliyahou Hanavi qui servait plutôt de lieu d'étude, la synagogue Yohanan ben Zakkaï au XVII siècle, la synagogue Istanbul au XVIII siècle et la synagogue Emtsa'ï au milieu de ces 3 synagogues. Elles furent toutes restaurées en 1835 par autorisation du vice-roi d'Égypte Méhémet Ali, alors régent de la Palestine, sous l'autorité formelle du sultan ottoman.

Les synagogues italiennes

Naples fut la première terre d'accueil de Don Isaac Abravanel, qui avait été le conseiller et financier des rois d'Espagne. L'Italie du XVI siècle n'était pas unifiée: les Espagnols dominaient la Sicile, Naples et la Sardaigne, dont ils expulsèrent les Juifs en 1492. Dans le reste de l'Italie, l'influence espagnole se fait sentir par la restriction du droit de résidence des Juifs et la création des ghettos, dont le premier fut le ghetto de Venise, établi en 1516. La famille Abravanel y établit la Scuola Levantina en 1538 et la Scuola Spagnola . Dans le ghetto de Rome, le manque de place combinée avec la diversité des écoles d'interprétation donna lieu à la Piazza delle Cinque Scuole, un immeuble qui abrita cinq synagogues ou plutôt cinq oratoires de différentes traditions.

Les synagogues du Maghreb

Le Maghreb, et en particulier le Maroc, était une destination aisée pour les Juifs d'Espagne, d'autant que beaucoup y avaient de la famille, installés lors d'une persécution ou d'une expulsion précédente. Les Juifs d'Espagne s'établirent donc en plusieurs villes du Maroc, à Tétouan comme à Fès. Y fut érigée au XVII siècle la synagogue Aben Danan, restaurée en 1999.

Les synagogues hollandaises

Les Provinces-Unies ayant durement gagné leur indépendance de l'Espagne au début du XVII siècle, elles étaient hostiles tant à l'Espagne qu'au catholicisme. Elles apparurent donc comme autant de terres d'asiles pour de nombreux « Portugais »Synonyme, à cette époque, de marrane. En effet, d'une part, un grand nombre de Juifs était passé par le Portugal où ils avaient connu une deuxième expulsion en 1496, d'autre part ils ne pouvaient se désigner en tant que juifs car souvent ils n'étaient tolérés qu'à condition de se dire chrétiens, et enfin, se dire sujet d'Espagne était mal vu. A Paris, on dit encore que la synagogue de la rue Buffault est de rite portugais. qui participèrent à l'essor d'Amsterdam et furent assez vite reconnus quasiment citoyens de plein-droit. La communauté prospéra notamment par le commerce et se sentit assez assurée pour faire construire une synagogue qui peut contenir 2000 fidèles par Elias Bouman, bien en vue le long d'un canal. La Synagogue portugaise ou Esnoga en ladino fut inaugurée en présence des autorités locales en 1675. La synagogue portugaise d'Amsterdam par Emanuel de Witte La synagogue Bevis Marks de Londres Elle servit de modèle à beaucoup d'autres, notamment par sa décoration de lustres hollandais. Les Juifs de Hollande, et notamment Manasse ben Israël, ayant milité pour le retour des Juifs en Angleterre, le style hollandais s'y retrouve dans les synagogues. La synagogue Bevis Marks à Londres, connue aussi sous de le nom de « Synagogue espagnole et portugaise » fut inaugurée en 1701 et est aujourd'hui la plus vieille synagogue anglaise en service. Construite par le quaker Joseph Avis, elle s'inspire aussi des églises puritaines de l'époque.

Les premières synagogues américaines

L'Amérique étant presqu'entièrement occupée par l'Espagne, le Portugal, la France et l'Angleterre, toutes puissances qui interdisaient l'accès de leur territoire aux juifs en cette fin de XVII siècle, les Juifs s'établirent dans les petites possessions néerlandaises. Le Kahal Zur Israel (le rocher d'Israël), à Recife, Brésil, a été la première synagogue érigée dans les Amériques, en 1630 quand Recife était possession hollandaise. On a récemment découvert ses fondations. Elle avait été bâtie par des juifs portugais passés par la Hollande. En 1654, les Portugais prennent le contrôle de Recife et en expulsent les juifs qui repartent vers l'Amérique du Nord et la Nouvelle-Amsterdam, plus tard appelée New York. Une nouvelle synagogue a été construite au même endroit dans les années 1990. La plus vieille synagogue américaine continuellement en service se trouve donc dans la petite île néerlandaise de Curaçao aux Antilles. Il semble bien qu'une première synagogue, Mikve Israel-Emanuel, y existait dès avant 1654. Le bâtiment actuel à Willemstad, la capitale de Curaçao, date de 1732 et a été inspiré de l'Esnoga. Dans les possessions britanniques, la situation des Juifs varie selon les colonies. C'est à Newport dans l'île de Rhode Island, que les Juifs s'établissent dès 1654, et la synagogue actuelle dite synagogue Touro, du nom de son fondateur et premier hazzan, un juif portugais, est construite dans le style néo-palladien, en vogue dans les colonies américaines à cette époque. Inaugurée en 1763, c'est la seule synagogue encore en service aux États-Unis datant de la période coloniale.

Les synagogues du sud de la France

Les Juifs ont été expulsés de France en 1394, et ceux qui y sont restés aux XVII et XVIII siècles, la plupart fuyant l'Espagne ou le Portugal, sont devenus, au moins nominalement, chrétiens. Ils s'établissent au Pays Basque à Bayonne ou dans de petits bourgs tels La Bastide-Clairence (où on peut encore voir le cimetière juif), Peyrehorade ou Bidache, mais également à Bordeaux. De façon à ne pas heurter les autorités, les offices ont lieu dans de discrets oratoires. C'est paradoxalement dans les États du Pape, le Comtat-Venaissin, que les Juifs sont officiellement acceptés dans les carrières (ghettos en Provence) d'Avignon, de Carpentras et de Cavaillon. Une relative prospérité leur permet au XVIII siècle d'élever des synagogues de taille modeste mais cependant assez travaillées, de style italianisant, ainsi qu'on le remarque aux ferronneries. La synagogue de Carpentras est aujourd'hui la plus vieille synagogue de France toujours en service.

Les synagogues du monde ashkénaze

Les massacres liés aux Croisades, les expulsions temporaires puis définitives d'Angleterre, de France et de certains territoires allemands entraînèrent une migration des juifs occidentaux vers l'Europe centrale slave et plus particulièrement polonaiseHistoire des Juifs en Pologne. Les ducs tel Boleslas III au XII siècle puis les rois de Pologne tel Casimir III le Grand au XIV siècle favorisèrent généralement l'accueil des juifs jusqu'au XVI siècle. Ceux-ci s'établirent aussi bien à la ville que dans les campagnes où ils devinrent majoritaires dans certains villages appelés shtetl. Cela contribua à l'apparition de 2 types de synagogues, les synagogues de pierre, en ville et celles de bois, à la campagne.

Les synagogues de Pologne et d'Europe orientale

Il n'est pas possible de résumer en quelques lignes l'histoire de plusieurs milliers de synagogues construites du Moyen-Âge à la Shoah dont les témoignages ont presque tous disparu dans les incendies dus aux nazis, dans les destructions de la Seconde Guerre mondiale et dans leur abandon dû à la disparition des juifs de ces régions. Le projet Wikipédia relatif aux synagogues de Pologne recense 1400 synagogues .
-Les synagogues de bois reprennent l'architecture du shtetl où les maisons elles-mêmes sont en bois. Les plus anciennes dataient du XVII siècle et se caractérisaient par une décoration intérieure qui pouvait être foisonnante. La synagogue de Gabin en Pologne (1710), était remarquable par ses bas-reliefs, celle de Khodoriv en Ukraine (Chodorov en polonais) près de Lvov (datant de la même époque) était ornée d'un plafond à la décoration florale et animale luxuriante peint par Israel Lisnicki dont la reconstitution est visible au Musée de la Diaspora Beit Hatefutsot à Tel-Aviv. Le Musée d'art et d'histoire du judaïsme à Paris présente quelques remarquables maquettes de ces synagogues en bois, dont celle de Wolpa en Biélorussie, datant de 1643. Intérieur de la synagogue Stara à Kazimierz avec la bimah entre les piliers et l'arche sainte au fond
-Les synagogues de pierre sont un peu plus nombreuses à avoir traversé les guerres et la shoah. Leur plan reprend souvent celui des églises des mêmes époques, à une, deux ou trois nefs. Une des plus anciennes est la synagogue StaraLa vieille synagogue de Kazimierz de Kazimierz, l'ancien quartier juif de Cracovie. Construite au XV siècle, elle fut rénovée au XVI par Mateo GucciMateo Gucci, architecte italien. De style Renaissance elle est constituée de deux nefs et la bimah se situe au milieu de la salle entre les deux piliers centraux. Pillée et dévastée durant la seconde Guerre mondiale, rénovée durant les années 1950, c'est aujourd'hui un musée. La synagogue Remuh qui date de 1558 est la seule encore en service à Cracovie. Elle possède un seule nef et là encore la bimah est centrale. Parmi les synagogues de pierre, on peut également noter les originales synagogues fortifiées. La synagogue de Lesko en Galicie et celle de Pinsk datent du XVII siècle. La plus remarquable est celle de LutzkLutzk dont il est dit qu'elle fut fortifiée par permission du roi de Pologne Sigismond III et dont le toit aurait été pourvu de canons. Ce nouveau « style architectural » est probablement dû à l'insécurité croissante pour les juifs en Pologne au début du XVII siècle qui culmine avec les massacres causés par l'invasion des Cosaques menés par l'hetman Bohdan Chmielnicki.

Les synagogues ashkénazes d'Italie

Intérieur de la synagogue de Casale Monferrato (Piémont) C'est en Italie que la décoration intérieure des synagogues ashkénazes atteindra un niveau inégalé. Là encore, le style de la région se retrouve dans les synagogues qui y empruntent beaucoup au baroque. La synagogue de Casale Monferrato a été construite en 1595, la Scuola Granda Tedesca de Venise (tout proche de la Scuola Grande Spagnola dans le ghetto) date de 1628. Les bimot (pluriel hébraïque de bimah) y prennent l'aspect de baldaquins.

Les synagogues ashkénazes de Hollande

Encore une fois, c'est la Hollande qui sera le meilleur refuge des juifs expulsés ou fuyant les massacres. Ceux quittant la Pologne et les exactions de Bohdan Chmielnicki y seront rapidement plus nombreux que les séfarades. Amsterdam devient pour un temps la capitale juive de l'Occident. Avant même la synagogue portugaise, la synagogue ashkénaze ou Grande Synagogue (Grote Synagoge) est construite en 1670-1671 par l'architecte Daniel Stalpaert, un des concepteur du palais royal. Elle est mitoyenne de la Synagogue Portugaise et aux XVII et XVIII siècles trois autres synagogues ashkénazes sont construites dans le même quartier . Toutes ces synagogues forment aujourd'hui le musée juif d'Amsterdam, la communauté juive néerlandaise ayant été exterminée pendant la Shoah.

Les synagogues dans les états allemands

La situation des juifs en Allemagne varie d'un état à l'autre mais en règle générale, les communautés juives se développent comme à Berlin ou à Francfort. La première synagogue de Berlin située Heidereutergasse (détruite en 1945) est inaugurée le 1er janvier 1714 en présence de la reine Sophie-Dorothée. Le roi Frédéric-Guillaume Ier de Prusse la visite en 1718 . Il ne reste guère de traces des synagogues allemandes des XVII et XVIII siècles, le nazisme ayant entrepris leur destruction systématique, amplifiée par la guerre. Il subsiste toutefois la synagogue de Celle , ville de Celle, consulté le 16 août 2007 (Basse-Saxe) qui date de 1740 et celle de Michelstadt (Hesse) datant de 1791, ainsi que la salle (datant de 1735) de la synagogue rurale de Horb sur le Main , décorée à la façon de Khodoriv au Musée d'Israël à Jérusalem. Le quartier juif de Josefov à Prague, sous la domination des Habsbourg depuis le XVI siècle abrite des synagogues de toutes les époques comme la synagogue Vieille-Nouvelle déjà mentionnée mais aussi les synagogues Pinkas (XVI siècle) et Klaus (XVII siècle). Ce sont encore de petits bâtiments, aujourd'hui partie du Musée juif de Prague.

Les synagogues ashkénazes de Palestine ottomane

Une histoire des synagogues serait incomplète sans la mention de la synagogue ashkenaze Hurva Synagogue Hurva à Jérusalem, alors dans l'Empire ottoman. Le début de sa construction remonte à 1700 mais elle brûla encore inachevée en 1721. La synagogue Abraham Avinou (« notre père Abraham » en français) fut construite en 1540 par le rabbin Malkiel AshkenaziMalkiel Ashkenazi non loin de Jérusalem, à Hébron, où est enterré Abraham d'après les traditions juive et musulmane. Elle fut le centre du quartier juif d'Hébron jusqu'à sa destruction après les émeutes anti-juives de 1929. Elle a été reconstruite au même endroit en 1976.

Les synagogues ashkénazes de France

Synagogue de Pfaffenhoffen Les juifs de France ont été expulsés du royaume en 1394. Quand la France annexe la Provence à la fin du XV siècle, Louis XII en expulse les juifs dès 1501. Mais, un siècle et demi plus tard, lorsque la France annexe l'Alsace et formellement les Trois-Évêchés en 1648, ni les juifs de Metz ni ceux d'Alsace ne sont expulsés et Louis XIV visite la synagogue de Metz en 1657. La France, contrairement à la Hollande ou à l'Angleterre, n'accorde pas à cette époque la liberté de conscience et les juifs conservent en Alsace leur statut personnel. Jusqu'à la Révolution française, ils n'ont pas le droit de résider à Strasbourg et pratiquent leur culte discrètement dans de petites synagogues qui deviennent relativement nombreuses au XVIII siècle. Cette discrétion est illustrée par l'existence, à Traenheim (Bas-Rhin), d'une synagogue dissimulée dans un grenier, datant de 1723. En 1766 la Lorraine, qui compte d'importantes communautés juives à Lunéville et Nancy, devient française à la mort de Stanislas Leszczyński. Parallèlement, les idées issues des Lumières progressent et en 1787 Louis XVI publie l'Édit de tolérance en faveur des protestants. De même, les juifs commencent à être mieux considérés par le gouvernement et cela se traduit par l'autorisation de construction de nouvelles synagogues en Lorraine à Phalsbourg en 1772, à Lunéville en 1786 puis à Nancy en 1788 et en Alsace à Mutzig en 1787 puis à Pfaffenhoffen en 1791. Dans les quatre cas, ces synagogues sont encore très discrètes. À Lunéville, elle est dissimulée derrière une maison et ne porte aucun signe distinctif. À Pfaffenhoffen, seule la date de construction écrite en hébreu sur le linteau de la porte peut évoquer une synagogue.

De la période révolutionnaire à la Shoah

Façade de la synagogue sur la rue Dohány, Budapest Intérieur de la synagogue de la Victoire à Paris au début du XX siècle Synagogue Mickve Israel à Savannah (Géorgie) Synagogue de Turin La philosophie des Lumières change le regard des Gentils sur les juifs. Les notions de liberté de conscience et d'égalité des droits sont au moins en partie mises en pratique aux États-Unis et en France. Les armées révolutionnaires puis impériales vont propager ces idées dans une bonne partie de l'Europe, particulièrement en faisant tomber les murs des ghetto comme en Italie. Chez les juifs, la philosophie des Lumières donne naissance à la Haskala qui va changer le regard que les juifs ou au moins tous ceux qui n'adhèrent pas à une stricte orthodoxie ont sur eux-mêmes. Ce double changement de la perception des juifs dans la société ne va pas manquer d'influer sur l'architecture des synagogues. Si les juifs sont maintenant égaux en droit aux autres citoyens, ils peuvent construire des temples aussi grands que les églises chrétiennes. La plus grande d'Europe est construite à Budapest de 1854 à 1859. Et si la liberté de conscience devient la règle, il n'y a plus de raison de dissimuler les synagogues, au contraire on peut afficher clairement leur raison d'être par des symboles juifs bien visibles comme les tables de la loi, des citations de la bible en hébreu ou en langue vernaculaire, l'étoile de David ou la menorah. La Haskalah et la réforme du judaïsme nées en Allemagne changent la conception que les juifs ont de leurs synagogues. Celles-ci deviennent même des temples, mot toujours utilisé en synonyme de synagogues. Cela a bien sûr de fortes conséquences architecturales : les synagogues peuvent ressembler à des églises aussi bien extérieurement qu'intérieurement. Elles sont de style roman comme la Victoire (1874) à Paris, de style gothique comme à Savannah (Géorgie) (1878), de style byzantin comme à Neuilly sur Seine (1878) (avant l'extension de la synagogue dans les années 1930), de style mauresque comme à Turin ou même évoquer un temple grec ou romain comme la synagogue the Temple (1875) à Atlanta. Si le gothique est peu courant probablement parce que trop typique du style des églises, il est curieux de constater que les styles orientaux, que ce soit le style hispano-mauresque ou le style byzantin sont les plus représentés. Plusieurs explications sont possibles : la plus simple est que les juifs sont vus comme des orientaux par les architectes souvent non-juifs des synagogues. Mais aussi on peut penser que le style hispano-mauresque est rattaché à une Espagne où juifs, chrétiens et musulmans auraient vécu en bonne intelligence. Quant au style byzantin, il est déjà utilisé dans de nombreuses églises et mosquées, il doit donc pouvoir convenir aux synagogues. Dominique Jarassé (voir bibliographie) parle aussi d'un responsum du rabbin Ezéchiel Landau au XVIII siècle recommandant ce style. L'intérieur des synagogues change aussi considérablement au XIX siècle. La Bimah est le plus souvent située à l'extrémité de la nef de façon que l'officiant puisse faire face aux fidèles, au lieu d'être au centre comme dans les synagogues orthodoxes. Il peut y avoir souvent un orgue et même un chœur, deux dispositions non conformes à la halakha. Enfin, l'implantation géographique des synagogues va petit à petit changer. Elles vont quitter les anciens ghettos pour suivre les juifs dans leur migration sociale vers des quartiers plus bourgeois et elles vont aussi se répandre dans les pays accueillants aux juifs, en Allemagne, en Europe occidentale et aux États-Unis.

La France

Cette période qui va de la Révolution à la guerre de 1914 donne lieu en France à l'âge d'or des synagogues, comme l'a écrit Dominique Jarassé (voir bibliographie). Les juifs vont quitter leurs lieux traditionnels de résidence (le Comtat-Venaissin, les campagnes alsaciennes ou lorraines, Bordeaux et Bayonne) pour de plus grandes villes dont Paris. Leur ascension sociale sera aussi marquée par la construction de plus belles et plus grandes synagogues. La construction des synagogues est généralement sous la maîtrise d'ouvrage des Consistoires, subventionnée par les pouvoirs publics (l'Église ne sera séparée de l'État qu'en 1905), et aidée par de riches mécènes tels les Rothschild ou les Furtado-Heine ou Daniel Osiris. L'œuvre est considérable. Dominique Jarassé indique (voir bibliographie) : 70 synagogues ont été édifiées hors l'Alsace-Lorraine de 1791 à 1914, dont 22 sont aujourd'hui disparues ; 176 synagogues ont été édifiées en Alsace-Lorraine de 1791 à 1914, dont 91 sont aujourd'hui disparues. Parmi les réalisations remarquables, on citera la synagogue de Lyon en 1864 par Abraham Hirsch, toujours cachée derrière un immeuble et celle de Marseille la même année par Nathan Salomon inspirée de Notre-Dame de Nazareth. La plupart des grandes villes voient construire leur synagogue et même des stations balnéaires telles Biarritz ou Arcachon.

Les anciennes communautés séfarades du sud de la France

Synagogue de Bayonne, quartier Saint-Esprit C'est dès 1793 et malgré l'hostilité du pouvoir révolutionnaire aux cultes que les juifs du Comtat-Venaissin prennent avantage de leur toute nouvelle condition de citoyens de plein droit, émigrent notamment vers Nîmes et y construisent une synagogue encore très modeste (la façade actuelle date de 1893). Il faut attendre encore près de 20 ans pour voir s'élever une nouvelle synagogue en France à Bordeaux. Elle est construite en 1812 dans le quartier juif pour ces Portugais qui ne pouvaient pas se dire ouvertement juifs sous l'Ancien régime. Cette synagogue brûle en 1873 et est remplacée par une plus grande synagogue, dans un quartier plus prestigieux en 1882. La différence est notable quand en 1837 est construite la synagogue de Bayonne toujours dans le quartier juif mais dans un style néo-classique beaucoup plus noble que celui adopté en 1812 à Bordeaux.

Paris et sa région

Synagogue de Versailles, rue Albert Joly, quartier rive droite Synagogue de la rue Pavée à Paris par Guimard Parallèlement, c'est en 1819 qu'est construite la première synagogue parisienne (les juifs étaient bannis de Paris jusqu'à la Révolution) rue Notre-Dame de Nazareth En France et souvent en Europe, contrairement à Israël et aux États-Unis, les synagogues ne portent pas de nom si ce n'est celui de leur commune ou de leur rue. On peut parler ainsi à Paris de la synagogue Notre-Dame-de-Nazareth !Celle-ci comprend à l'origine une salle de prière ashkénaze et une autre séfarade. C'est à partir du Second Empire que la communauté juive prend son essor à Paris et que se multiplient les synagogues. Certaines seront monumentales telle la Victoire mais elles sont rarement bien visibles : l'impératrice Eugénie s'oppose à donner une façade sur une rue ou une place importantes aux synagogues de la Victoire et des Tournelles. Deux des plus intéressantes synagogues d'un point de vue architectural sont construites au début du XX siècle : il s'agit de la synagogue de la rue Pavée de style Art Nouveau dont l'architecte est Hector Guimard et de la synagogue de la rue Chasseloup-Laubat à la charpente de bois, dont l'architecte est Lucien Bechmann. La première synagogue de banlieue est inaugurée en 1878 à Neuilly-sur-Seine. Elle sera suivie de celle de Versailles, sur le fronton de laquelle est ostensiblement déployé un sefer torah de pierre. Il faut aussi signaler la synagogue de Boulogne sur Seine construite sur le terrain d'une propriété de la famille Rothschild par Emmanuel Pontremoli.

L'Alsace et la Lorraine

Synagogue de Struth Synagogue de Saverne Synagogue de Sélestat construite en 1890 Plus de la moitié de la population juive de France vit en Alsace (de 20 à 25000 personnes selon le recensement de 1784) et en Lorraine à la fin du XVIII siècle. Cette population est principalement rurale puisqu'en Alsace les villes étaient interdites aux juifs jusqu'à la Révolution. Cette situation est unique en Europe occidentale. Dans quelques villages, les juifs forment un groupe aussi nombreux que les catholiques ou les protestants et ils vont souhaiter disposer d'une synagogue comparable aux églises. L'autre facteur déclencheur de la construction des synagogues est une loi votée sous Louis-Philippe en 1831 décidant que les ministres du culte israélite seront payés par l'État comme les prêtres catholiques ou les pasteurs protestantsLe 13 novembre 1830, un projet de loi ainsi conçu fut présenté à la Chambre : « À compter du 1er janvier 1831, les ministres du culte israélite recevront des traitements du Trésor public ». Rapporté par Augustin Perier, le projet fut adopté à une grande majorité et passa à la chambre des pairs, présidée par Pasquier. Celle-ci, sur le rapport de Portalis, vota à son tour, par 57 voix contre 37, le 1er février, l'adoption du projet. Voir . Les communautés juives n'ont plus à entretenir leurs rabbins et peuvent donc investir dans les synagogues. Par exemple, dès 1836 est construite à Struth, village du Bas-Rhin dont la population juive ne dépassera jamais 168 personnesEn 1868, on comptait 161 juifs, 88 catholiques, 110 réformés et 100 luthériens (Voir l'article Struth)., une petite synagogue. Les bourgs et les villes édifient de plus grands bâtiments, souvent en grès rose des Vosges comme à Sélestat, avec des bulbes très germaniques comme à Saverne ou Wolfisheim construite en 1890 et cet effort continuera sous la domination allemande de 1871 à 1918. Le plus bel exemple en est donné par la synagogue de style roman de Strasbourg construite en 1898 quai Kléber et brûlée en novembre 1940 par l'occupant allemand. Ce sont ainsi 176 synagogues qui sont bâties en Alsace et en Lorraine de 1791 à 1914. Seules la moitié d'entre elles subsiste de nos jours. Synagogue de Strasbourg, quai Kléber, inaugurée en 1898, brûlée par les nazis en 1940

L'Italie

Grande synagogue de Rome Grande synagogue de Florence Mole Antonelliana Bulbes de la synagogue de Turin vus du Mole Antonelliana L'Italie a une petite communauté juive. Et pourtant, nulle part ailleurs ne peut-on comprendre mieux ce qu'y a signifié l'émancipation pour les juifs. Si les synagogues italiennes antérieures au XVIII sont parmi les plus remarquables pour leur décoration intérieure, elles sont aussi parmi les plus discrètes extérieurement. Que ce soit à Venise, à Ferrare ou à Urbino, le passant peut marcher le long d'une synagogue sans en soupçonner l'existence à moins d'un examen attentif. L'égalité des droits pour les juifs est proclamée dans le royaume de Piémont-Sardaigne en 1848 et à Rome en 1870. Dès lors vont s'élever en Italie quelques-unes des plus notables synagogues d'Europe. La synagogue de Rome visitée en 1986 par le pape Jean-Paul II, date du début du XX siècle et sa hauteur tout comme son originale coupole à base carrée la font repérer de loin parmi les toits romains. La synagogue de Florence achevée en 1882 domine également les toits florentins. Les plus nobles matériaux comme le marbre, le travertin et cuivre ont été utilisés pour la construction de ce bâtiment d'inspiration byzantine. À Turin, qui était la capitale du royaume de Piémont-Sardaigne, la communauté juive décida en 1862 d'élever une synagogue. L'architecte choisi, Alessandro Antonelli, pris d'ambition voulut construire le plus haut bâtiment de maçonnerie au monde. Il acheva ce qu'on appelle aujourd'hui le Mole Antonelliana, bâtiment emblématique de Turin, haut de 47 mètres et aujourd'hui représenté sur la pièce de 2 centimes d'euro italienne. Entretemps, la communauté juive, pour des raisons financières ou de par une tardive modestie, s'était retirée du projet. Elle se contenta d'une autre synagogue construite par Enrico Petiti en 1884. dont les bulbes dominent le quartier. 2 centimes

L'Allemagne et l'Empire austro-hongrois

Nouvelle synagogue de Berlin Vieille synagogue d'Essen Il ne reste souvent rien des centaines de synagogues allemandes construites au XIX siècle. On peut toutefois visiter des synagogues virtuelles en se reportant au site de l'Université de Darmstadt. L'Allemagne est le pays de la Haskalah et c'est dans ce pays que l'architecture des synagogues en a d'abord été marquée. C'est probablement là qu'avaient été construites quelques-unes des plus remarquables synagogues. Aujourd'hui, on peut encore voir une partie de la Nouvelle synagogue de Berlin où l'on reconnaît les bulbes germaniques déjà cités en Alsace. Elle fut inaugurée en 1866 en présence de Bismarck et pouvait contenir 3000 personnes. Ayant subi des dommages durant la Nuit de cristal puis un bombardement lors de la seconde Guerre mondiale, elle fut en grande partie rasée par les autorités est-allemandes en 1958. Il en reste la façade sur la rue Oranienburg et la coupole recouverte de feuilles d'or. C'est de nos jours un centre communautaire juif. La plus grande synagogue d'Allemagne, située Rykestrasse à Berlin, a quant à elle rouvert en septembre 2007. De style roman, elle avait été inaugurée en 1904 et avait échappé à l'incendie durant la Nuit de cristal parce qu'elle était trop imbriquée dans le tissu urbain environnant. La synagogue d'Essen Synagogue d'Essen datant de 1913 a elle été reconstruite à partir de ses ruines et est aujourd'hui un centre de conférences. L'Autriche-Hongrie a connu un essor extraordinaire de sa communauté juive pendant le règne de l'empereur François-Joseph. De nombreuses personnalités, telles Sigmund Freud, Stefan Zweig ou Franz Kafka en sont issues, sans omettre Theodor Herzl dont le cercueil, avant son transfert en Israël en 1949, fut exposé dans la grande synagogue de Vienne. Celle-ci, seul témoin de la communauté juive de Vienne, fut construite en 1826 à condition de ne pas être vue de la rue. Stadttempel de Vienne

Prague

Synagogue espagnole Buffet d'orgue de la synagogue du Jubilé S'il ne reste que quelques monuments rappelant les quartiers juifs de Varsovie, Cracovie, Łódź ou Vilnius (que certains avaient surnommée la Jérusalem de la Baltique), Prague présente la plus grande collection de monuments juifs subsistant en Europe. Ils sont pour la plupart dans le quartier central de Josefov. Avec le cimetière juif et l'hôtel de ville juif dont les aiguilles de l'horloge tournent à l'envers, on peut encore y voir la plus grande concentration de synagogues d'Europe. Outre les synagogues Vieille-Nouvelle, Pinkas et Klaus, Prague compte également la synagogue Espagnole et la synagogue Maisel. La synagogue Espagnole n'a jamais été fréquentée par des juifs venus d'Espagne. Elle ne doit son nom qu'à l'architecture et à la décoration intérieure hispano-mauresques inspirées des synagogues de Tolède, choisies par les architectes Ullmann, Baum et Munzberg dans les années 1890. Quant à la synagogue Maisel, elle a été édifiée en style gothique à la fin du XIX siècle à partir des restes de la synagogue fondée par le maire et bienfaiteur du quartier juif pendant la Renaissance, Mordechai Maisel Mordechai Maisel. Ces 2 dernières synagogues font aujourd'hui partie du Musée juif de Prague et ne sont plus utilisées pour des services religieux. Dans le quartier de Nové Město, dans la rue Jeruzalemska, se trouve la plus grande synagogue de Prague, l'extravagante synagogue du Jubilé aux décors intérieurs et extérieurs polychromes. Elle a été construite en 1906 par les architectes Wilhelm Stiassny et Frantisek Fröhlich et son style est un mélange d'Art Nouveau et de style mauresque. Cette synagogue libérale où l'on peut toujours assister à des services devrait son nom au jubilé de l'empereur François-Joseph, témoignage de la volonté d'assimilation de la communauté juive praguoise au début du XX siècle. Synagogue du Jubilé

Budapest

Grande synagogue de Budapest Intérieur de la grande Synagogue de Budapest Budapest a longtemps abrité une très grande communauté juive et c'est l'une des rares villes d'Europe centrale où cette communauté se compte encore en quelques dizaines de milliers de personnes. La grande synagogue de Budapest, rue Dohany, est des plus richement décorées et la plus grande d'Europe. Elle peut accueillir 3000 fidèles. Elle a été construite de 1854 à 1859 dans ce style hispano-mauresque très en vogue pour les synagogues de cette époque. Elle a sa place dans l'histoire juive à deux titres : Theodor Herzl naquit dans une maison mitoyenne de la synagogue en 1860, comme l'atteste une plaque sur le mur de la synagogue ; en 1944, la synagogue était transformée par les nazis en un camp d'internement où Adolf Eichmann eut, dans la galerie des femmes, un de ses bureaux d'administrateur de la solution finale. Le quartier alentour servit alors de ghetto. Dans ce même quartier, rue Rumbach et rue Kazinczy, on trouve d'autres synagogues dont la restauration est en cours. Celle de la rue Rumbach dessinée par Otto Wagner offre une intéressante structure métallique. Quant à la synagogue du quartier Óbuda, remarquable bâtiment au style classique de 1821, c'est aujourd'hui un studio de télévision. Synagogue Obuda

Les synagogues d'Afrique du nord

Intérieur de la synagogue de la Ghriba Intérieur de la synagogue de Zarzis Les juifs ont toujours habité les différentes régions d'Afrique du nord bien avant que les Arabes n'en fassent la conquête, comme en témoignent les écrits d'Augustin ou l'histoire de la Kahena. Ils ont bien évidemment prié dans des synagogues. Toutefois, leur statut de dhimmis leur interdisait de construire des bâtiments tant soit peu importants. La situation change quand les puissances européennes commencent à dominer le Maghreb au XIX siècle. L'œuvre de l'Alliance Israélite Universelle d'une part et d'autre part le décret Crémieux en Algérie permettent aux juifs de ces pays d'acquérir un nouveau statut social. Grande synagogue d'Oran Synagogue du marché Randon à Alger La tradition veut que la plus vieille synagogue du monde datant de l'exil suivant la destruction du premier Temple soit la Ghriba dans l'île de Djerba où l'on trouve encore quelques autres synagogues. En tout état de cause, la Ghriba est attestée depuis au moins le XVI siècle mais le bâtiment actuel ne date que du XIX siècle. D'autres synagogues subsistent en Tunisie ; celle de Zarzis, édifiée au début du XX siècle, a été détruite par une émeute en 1980 mais a depuis été reconstruite à l'identique ; celle de Tunis a quant à elle été inaugurée juste avant la seconde Guerre mondiale. En Algérie, les juifs deviennent citoyens français en 1870 de par le décret Crémieux. Le Consistoire algérien créé par le gouvernement français avait déjà pris en charge l'administration du judaïsme algérien tout en se heurtant aux propriétaires des petites synagogues ou oratoires existant depuis bien avant la conquête française. Une vingtaine de synagogues sont construites de 1845 à 1905. Si la synagogue du marché Randon à Alger construite en 1865 était inspirée du style des mosquées, celle d'Oran inaugurée en 1918 après 38 ans de travaux ou celles de Constantine ou de Mostaganem (1857), sont dans la tradition monumentale des synagogues consistoriales de métropole. Si les synagogues de Tunisie sont encore ouvertes au culte de nos jours, celles d'Algérie sont pour certaines transformées en mosquées. Celle de Mostaganem était une menuiserie en 2004. En Égypte, au Caire et à Alexandrie, les synagogues sont également nombreuses. On pourra citer au Caire la synagogue, toujours ouverte, des Portes du Ciel (Chaar Hachamaïm ou en hébreu שער אשמים). Inaugurée en 1899 son style est, selon Sir Ronald Storrs, « pharaonique ».

Les synagogues en Palestine ottomane puis mandataire

Synagogue Tiferet Israel de Jérusalem (vue prise vers 1940) Synagogue de Zihron Yaakov La Palestine reste administrée par l'Empire ottoman jusqu'en 1917 quand elle passe sous le contrôle des Britanniques qui reçoivent en 1920 mandat de l'administrer de la part de la Société des Nations. Les juifs y disposent depuis longtemps comme on l'a vu de synagogues à Jérusalem, Safed, Hébron et Tibériade. En 1872, des Hassidim aidés par l'empereur François-Joseph d'Autriche inaugurent la nouvelle synagogue Tiferet IsraelSynagogue Tiferet Israel qui va s'élever au-dessus des toits de la vieille ville jusqu'à la guerre d'indépendance d'Israël en 1948, où elle sera détruite. Synagogue de Rishon LeZion Les juifs ont commencé à émigrer d'Europe vers la Palestine dans les années 1880 dès avant la formalisation du mouvement sioniste par Theodor Herzl. En règle générale, ils n'étaient guère religieux et construire des synagogues n'était pas leur premier souci. C'est donc dans les villages administrés et financés par Edmond de Rothschild, dont les idées étaient très différentes de celles des autres « sionistes » comme Léon Pinsker, que sont élevées en 1885 à Rishon LeZion et en 1886 à Zihron Yaakov les premières synagogues du nouveau yichouv. Des synagogues urbaines modernes n'apparaissent qu'avec les premières nouvelles villes ou quartiers juifs. À Gedera la première synagogue, orthodoxe, est construite en 1912Synagogue Yechouroun de Gedera, la grande synagogue de Tel-Aviv, de style byzantin en 1926Grande synagogue de Tel-Aviv et la synagogue Yechouroun de Jérusalem en 1936 sous l'impulsion du rabbin Abraham Isaac Kook.

Les synagogues aux États-Unis

Synagogue Bialystoker (Lower East Side - Manhattan) Synagogue néo-gothique de Savannah Synagogue néo-classique d'Atlanta Synagogue Historique Sixth & I néo-byzantine (Washington) Le judaïsme y rencontre une situation exceptionnellement favorable. La liberté de conscience y est proclamée et effective. L'Église ou plutôt les Églises y sont séparées de l'état. Le christianisme est dominant mais divisé en tant d'obédiences que le judaïsme y représente un groupe religieux qui sera au XX siècle comparable, en nombre de fidèles, à de nombreux autres. Or, le développement des transports d'une part mais surtout l'évolution de la situation en Europe orientale et particulièrement dans l'empire russe où les pogroms sont courants, vont favoriser une forte émigration juive d'Europe vers les États-Unis. Les synagogues vont donc y devenir de plus en plus nombreuses, au fur et à mesure que les juifs se disperseront dans tout le pays. Aux États-Unis, les terrains sont peu coûteux et les juifs n'ont plus peur de heurter la sensibilité de leurs voisins en construisant trop grand. De plus, le judaïsme réformé y rencontre un grand succès. Tout cela va favoriser l'édification de grandes synagogues souvent semblables à des églises. Le style gothique trop associé en Europe à celui des églises y sera plus utilisé comme à Anshe Chesed à New-York (datant de 1849) ou à Savannah (1878). On voit des synagogues se transformer en églises comme dans la 6 rue Est de New-York lorsque les juifs émigrent vers d'autres quartiers et inversement la communauté juive racheter des églises comme dans le cas de la synagogue BialystokerSynagogue Bialystoker qui occupe une ancienne église méthodiste datant de 1826. De nombreuses synagogues seront construites également en style néo-classique comme the Temple à Atlanta à l'imitation de la capitale Washington ou, comme en Europe, en style byzantin, comme la synagogue de Wilshire Boulevard à Los Angeles. Si les synagogues orthodoxes sont le plus souvent petites, quelques synagogues sont plus monumentales, telles la Central Synagogue à New-YorkCentral Synagogue de New York (1872), copie conforme de la Grande Synagogue de Budapest ou surtout le Temple Emanu-ElTemple Emanu-El de New-York réformé, œuvre de Robert D. Kohn datant de 1929. Ce fut jusqu'à récemment la plus grande synagogue du monde. À Washington, la synagogue Historique Sixth & I de la communauté Adas Israel est élevée de 1906 à 1908 en style néo-byzantin. Elle aura une vie mouvementée, devenant une église dans les années 1950 pour redevenir une synagogue au début du XXI siècle et recevoir la visite du président Bush.

Les synagogues durant la Shoah

Le nazisme avait pour but non seulement d'éliminer les juifs mais aussi leur culture. Dès 1933 fut organisé le premier autodafé en Allemagne. Le pogrom de la nuit du 9 au 10 novembre 1938 appelé par les nazis Nuit de cristal en est la suite logique. Heydrich, dirigeant SS, cite le bilan de 267 synagogues détruites dans une lettre à Göring datée du 11 novembre 1938. Plus d'un millier d'autres sont pillées. Pendant la guerre, des milliers de synagogues disparaissent dans les flammes allumées par les nazis ou les bombardements en Allemagne, en Pologne, en URSS et dans bien d'autres pays. On peut citer l'exemple de la synagogue de Gabin : le 21 septembre 1939, jour de Yom Kippour, peu après le début de l'invasion de la Pologne par les troupes nazies, les Allemands accompagnés des fascistes locaux, mettent le feu à la synagogue et à l'école talmudique. Un trésor artistique, cultuel et culturel qui avait survécu plus de 230 ans brûle en quelques minutes. Toute la population juive de Gabin est alors rassemblée sur la place du « Nouveau Marché » et lorsque les maisons près de la synagogue s'enflamment à leur tour, les Allemands forcent les Juifs à y pénétrer pour sauver les biens qui s'y trouvent, tandis que les troupes nazies hilares prennent des photos. Plusieurs personnes périssent dans les flammes. Des villes ou des quartiers juifs entiers disparaissent comme à Salonique ou Odessa. L'entreprise nazie de destruction est souvent parachevée après la guerre par l'abandon des rares synagogues encore existantes, celles-ci n'ayant plus de fidèles. Celui qui veut connaître les synagogues polonaises peut se reporter au projet Wikipédia inventoriant les synagogues polonaises. Pour l'Allemagne, le site de l'université de Darmstardt liste et renseigne plus de 2200 synagogues allemandes disparues ou abandonnées. En France, les synagogues détruites ou très endommagées sont surtout situées en Alsace et en Lorraine, dont la synagogue de Strasbourg incendiée en septembre 1940 et celles de Bischwiller, Épinal, Guebwiller, Saint-Dié, Sarreguemines, Saverne, Thionville et Wissembourg. D'autres sont pillées comme à Ingwiller ou Mulhouse. Mais de nombreuses autres sont perdues comme synagogues suite à la disparition des communautés rurales. De nombreuses synagogues, dont les fidèles ont disparu pendant la Shoah, sont par la suite transformées en musées ou en centres culturels, comme cela a souvent été le cas en Allemagne. Les synagogues de Prague ont été sauvées en partie par la volonté des nazis eux-mêmes qui en 1942 fondèrent le Musée juif central afin d'y rassembler tous les objets d'art et la littérature issus de toutes les communautés juives et synagogues en pays tchèque . Le Royaume-Uni ne subit pas l'invasion allemande mais ses synagogues payent un lourd tribut aux bombardements allemands. La synagogue de New Cross Road est détruite par un bombardement le 27 décembre 1940South East London Synagogue et la Synagogue Centrale de Londres le 11 mai 1941.

L'époque contemporaine

L'époque contemporaine est encore marquée par quelques événements majeurs qui ne manquent pas d'affecter la répartition ou le style des synagogues. Dès après la guerre, là où il y a encore des juifs, la reconstruction s'avère nécessaire. Si ceux-ci ont pour la plupart disparu, comme en Europe centrale et orientale, il a fallu du temps pour que s'organise un travail de mémoire et de réalisation de musées. En parallèle, la renaissance de l'état d'Israël, l'immigration en provenance des pays où les juifs ne peuvent plus vivre sans discrimination comme l'Europe centrale et orientale, l'ancienne URSS ou les pays arabes, entraîne le retour en masse des synagogues dans le pays où elles étaient les plus nombreuses il y a 2000 ans. L'exil des juifs des pays arabes vers Israël mais aussi vers la France ou l'Amérique fait apparaître ou transformer des synagogues là où parfois il n'y en a jamais eu, alors que d'autres, bi-millénaires, disparaissent. Le phénomène le plus récent est la réapparition d'un terrorisme antisémite qui ne manque pas d'influencer le style des synagogues pour qui on doit de nouveau prévoir protections et discrétion. Pendant toute cette période, le judaïsme le plus stable est le judaïsme américain dont les nombreuses synagogues modernes témoignent de la vigueur.

La reconstruction des synagogues

Une tâche immense attend le judaïsme après la guerre. Des communautés entières ont disparu et souvent la reconstruction des synagogues n'est pas la priorité si même elle est envisageable. En France, un quart de la communauté juive a disparu et sa répartition change. Les communautés rurales d'Alsace et de Lorraine annexées par le Reich, déjà déclinantes avant la guerre sont particulièrement touchées et vont rarement et très difficilement se maintenir. C'est dans les grandes villes que le judaïsme continue à exister, à Paris ou à Strasbourg particulièrement. Les réparations allemandes vont fournir les fonds indispensables à la reconstruction. Synagogue de la Paix à StrasbourgMusée judéo-alsacien de Bouxwiller (Bas-Rhin) Si les synagogues sont malgré tout reconstruites un peu partout en Alsace, elles ne reprennent pas nécessairement vie dans les petits bourgs et quelques-unes seront cédées aux municipalités comme à Bergheim, jadis le siège du rabbinat en Alsace. L'une de ces synagogues de campagne à l'abandon sera plus tard transformée en musée, le Musée judéo-alsacien de Bouxwiller, inauguré en 1998. C'est donc dans les grandes villes que la vie juive renaît et c'est pourquoi la célébration du centenaire de la synagogue de Mulhouse en 1949 et surtout l'inauguration de la nouvelle synagogue de Stasbourg le 23 mars 1958 furent les étapes-clés de cette reconstruction. La nouvelle synagogue de la Paix de Strasbourg, noble bâtiment pouvant accueillir 1600 fidèles, est le symbole de la renaissance du judaïsme. Sa façade est un réseau d'étoiles de David, souvenir de l'étoile jaune mais aussi évocation d'Israël dont le nouvel état a pris ce symbole comme drapeau. Ce sentiment est renforcé par la menorah à 6 branches qui se dresse sur la façade sud. En Angleterre, c'est la réédification de la Central Synagogue qui symbolise cette renaissance exactement le même jour, le 23 mars 1958. En Allemagne, en l'absence de communauté juive importante, la reconstruction consiste surtout à élever des musées ou des centres de conférences. Mais peu à peu, avec la prospérité allemande, une communauté significative se reconstitue de par l'immigration de juifs des pays de l'est. Ceci amènera à la restauration de synagogues comme celle de la Rykkestrasse à Berlin en 2007.

Le sort des synagogues séfarades

De 1948 à 1975, des centaines de milliers de juifs séfarades qui depuis des générations et parfois depuis le premier exil il y a 2500 ans avaient toujours vécu dans les pays aujourd'hui arabes doivent les quitter soit par suite de persécutions (comme en Irak), d'expulsions (comme en Égypte), d'insécurité et d'absence d'avenir (comme en Afrique du Nord) ou de guerre civile (comme au Liban). Ils vont s'établir en Israël et contribueront à l'édification des synagogues de ce pays. Ils choisissent aussi la France, principalement quand ils sont citoyens français comme en Algérie ou francophones dans les autres pays d'Afrique du Nord. Ils choisissent également les Amériques, notamment le Québec ou le Brésil. En France, le Consistoire lance dès les années 1950 l'opération des chantiers du Consistoire sous l'impulsion d'Alain de Rothschild. Les besoins sont énormes à partir de 1962 avec l'arrivée des rapatriés d'Algérie et les constructions, souvent plus fonctionnelles qu'esthétiques, se multiplient. À Paris, rue de la Roquette, à Villiers-le-Bel, Massy, Sarcelles et Fontainebleau des synagogues sont bâties avant 1965. Peu à peu, le modèle traditionnel dédié au culte cède la place aux centres communautaires où toutes les activités culturelles de la communauté juive peuvent se dérouler et particulièrement les réceptions familiales. En 1982, 36 nouvelles synagogues avaient été construites. Beaucoup de juifs sont connus comme des « juifs de Kippour » car ils ne fréquentent la synagogue que ce jour de la fête la plus solennelle du calendrier juif. Les communautés juives transforment donc en synagogues d'un jour des salles paroissiales, communales ou de spectacle que leur prêtent ou leur louent les autorités ou les autres cultes. Il suffit pour cela d'y apporter une armoire avec un Sefer Torah et un pupître pour le poser et la synagogue est prête ! Synagogue Maghen Abraham de Beyrouth Synagogue de Madrid L'émigration des juifs séfarades d'Afrique du nord ramène aussi des juifs en Espagne où, pour la première fois depuis 1492, une synagogue est officiellement inaugurée à Madrid le 16 décembre 1968 (des oratoires avaient existé depuis 1917) alors même que la liberté religieuse n'y avait été autorisée qu'un an auparavant. 500 ans après l'expulsion des juifs d'Espagne, le roi et la reine d'Espagne y participèrent à une cérémonie du souvenir le 31 mars 1992. Parallèlement, les synagogues des pays arabes sont abandonnées et tombent en ruines telle la Synagogue Maghen Abraham de Beyrouth ou sont transformées en mosquées (comme souvent en Algérie) ou parfois en centres culturels. En Égypte, quelques synagogues fonctionnent encore, ainsi qu'au Maroc et en Tunisie où se sont maintenues de petites communautés juives.

Les synagogues modernes des États-Unis

Synagogue d'Elkins Park Temple Emanuel de Livingston (New Jersey) Aux États-Unis, les communautés juives font appel aux meilleurs architectes pour construire de remarquables bâtiments. Ainsi Frank Lloyd Wright construit en 1955 ce qu'il appelle un « Sinaï transparent » avec la synagogue d'Elkins Park en verre et aluminium. À Livingston (New Jersey), Peter Blake construit le temple Emanuel dont la forme évoquerait la tente d'assignation décrite dans la bible. Mais Dominique Jarassé pense à un temple japonais !

Les synagogues en Israël

Synagogue de l'université de Jérusalem Grande synagogue de Jérusalem Le 14 mai 1948, l'état d'Israël redevient indépendant pour la première fois depuis la tentative éphémère de Bar Kochba en 135. Pour la première fois depuis cette époque, les juifs peuvent élever des synagogues dans un état juif. Cela a des conséquences sur l'allure et le style des synagogues, même si les premiers sionistes n'étaient souvent guère religieux. Ils sont soucieux de construire des universités et c'est sur le campus de l'université de Jérusalem qu'est bâtie en 1957 une des plus originales synagogues d'Israël : la synagogue de Givat Ram, par Heinz Rau et David Reznik. La salle de prière est placée sous une coupole en béton blanc reposant sur de simples piliers. En 1960, Marc Chagall orne la synagogue de l'hôpital Hadassah de Jérusalem de 12 vitraux représentant les tribus d'Israël. Synagogue Cymbalista de l'université de Tel-Aviv Intérieur de la Grande Synagogue de Belz Les immigrants vers la Palestine d'avant la seconde guerre mondiale étaient souvent mus par une idéologie sioniste non religieuse. Après la guerre, les rescapés de la Shoah puis les centaines de milliers de juifs réfugiés des pays arabes ne partagent pas nécessairement les idéaux sionistes. Mais ils sont souvent plus religieux et ils vont contribuer à l'édification de nouvelles synagogues en Israël. Le Grand-Rabbinat d'Israël, établi à Jérusalem, inaugure la Grande Synagogue en 1982. Le bâtiment se veut évoquer le Temple tel qu'il est décrit dans la Bible. La remarquable synagogue Cymbalista élevée par le suisse Mario Botta sur le campus de l'université de Tel-Aviv, porte le nom du mécène qui la fit construire. Sa ressemblance avec la cathédrale d'Évry, conçue par le même architecte, est notable. En 2000, la synagogue de Belz, aujourd'hui la plus grande du monde, est inaugurée à Jérusalem. Son nom évoque les Hassidim de la ville de Belz en Ukraine. La salle de prière peut accueillir jusqu'à 6000 fidèles. Elle reprend beaucoup des fonctions de la synagogue traditionnelle avec des salles d'étude, des salles pour les kiddouch et autres réceptions et des chambres pour les voyageurs. Salle d'étude de la synagogue de Belz

La violence et le terrorisme contre les synagogues

En 1958, le « Temple » d'Atlanta est visé par une bombe probablement posée par des sympathisants du Ku Klux Klan. En 1980, c'est devant la synagogue de la rue Copernic à Paris qu'une bombe tue quatre passants. La synagogue de Zarzis est détruite la même année par une émeute. En 1994, le centre communautaire de Buenos-Aires est visé par un attentat qui fait 85 morts. Le , la synagogue de Djerba est touchée par un attentat d'Al-Qaida qui tue une vingtaine de visiteurs. Le à İstanbul, deux synagogues sont la cible d'un double attentat qui fait une vingtaine de morts. Pour se protéger, les communautés juives ont du recourir aux méthodes de fortifications et de discrétion qui marquent les synagogues de nombreuses époques. En Europe, rares sont les synagogues qui affichent leurs heures de services religieux et aucune probablement n'est ouverte au public comme peuvent l'être les églises. Les barrières de sécurité ou les bornes de béton et les caméras de surveillance sont habituelles tout comme la présence de forces de police lors des services rassemblant de nombreux fidèles. Inscription à l'entrée de la synagogue de Rishon le Zion : « Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob! Tes demeures, ô Israël! »

Voir aussi

- Liste de synagogues
- Judaïsme
- Autres lieux de culte : mosquée ~ temple ~ église
- Article « Synagogue » en anglais dans Jewish Encyclopedia

Les principaux musées traitant des synagogues

- (anglais)
-
-
-
- (anglais)

Bibliographie, notes et références

- Jean Daltroff : "La route du judaïsme en Alsace" - Editeur : I.D. Edition, collection Guides Découvertes
- Dominique Jarassé : "L'age d'or des synagogues" - Editeur : Herscher
- Dominique Jarassé : "Synagogues" - Editeur : Adam Biro
- Ouvrage collectif sous la direction de Freddy Raphaël : "Le judaïsme alsacien" - Editeur : La Nuée Bleue
- Ouvrage collectif sous la direction de Geoffrey Wogoder : "Dictionnaire encyclopédique du judaïsme" - Editions du Cerf
- Ouvrage collectif sous la direction d'Elie Barnavi : "Histoire universelle des Juifs" - Hachette
- Le site internet du judaïsme d'Alsace et de Lorraine Quelques sites internet en anglais :
- Le site internet du Musée de la Diaspora à Tel-Aviv (Beit Hatefutsot) et plus particulièrement la description de synagogues remarquables
- L'article consacré aux synagogues du monde dans la "Jewish Virtual Library"

Catégorisation

- Catégorie:Architecture religieuse an:Sinoga ar:كنيس az:Sinaqoq bg:Синагога bs:Sinagoga ca:Sinagoga cs:Synagoga da:Synagoge de:Synagoge el:Συναγωγή en:Synagogue eo:Sinagogo es:Sinagoga et:Sünagoog eu:Sinagoga fi:Synagoga gd:Sìonagoga gl:Sinagoga he:בית כנסת hi:यहूदी मंदिर hr:Sinagoga hu:Zsinagóga ia:Synagoga id:Sinagoga is:Sýnagóga it:Sinagoga ja:シナゴーグ jv:Sinagoga ko:시나고그 la:Synagoga lad:Esnoga lv:Sinagoga li:Synagoge lt:Sinagoga mk:Синагога nl:Synagoge nn:Synagoge no:Synagoge nrm:Sŷnnagogue oc:Sinagòga pl:Synagoga pt:Sinagoga ro:Sinagogă ru:Синагога scn:Sinagoga sh:Sinagoga simple:Synagogue sk:Synagóga sl:Sinagoga sr:Синагога sv:Synagoga tr:Sinagog tt:Sínagoga uk:Синагога yi:שול zh:猶太會堂
Sujets connexes
Aaron (Bible)   Abendanan   Abraham   Abraham Isaac Kook   Actes des Apôtres   Adolf Eichmann   Afrique du Nord   Al-Qaida   Alessandro Antonelli   Alexandrie   Algérie   Allemand   Alsace   Alsace-Lorraine   Amsterdam   Années 1950   Antilles   Araméen   Arc de Titus   Arcachon   Arche sainte (synagogue)   Architecture romane   Ashkénaze   Atlanta   Attentat de l'AMIA   Augustin Perier   Autel (religion)   Autodafé   Autriche-Hongrie   Avignon   Baldaquin   Bar-Kokheba   Baroque   Bas-Rhin   Basse-Saxe   Bayonne   Belz (Ukraine)   Berlin   Beït-Alfa   Biarritz   Bidache   Bima   Bischwiller   Bordeaux   Boulogne-Billancourt   Brésil   Budapest   Capharnaüm   Carpentras   Casale Monferrato   Cavaillon   Celle (Allemagne)   Chaire   Chevalier croisé   Choulhan Aroukh   Cimetière juif   Clermont-Ferrand   Cohen (judaïsme)   Comtat Venaissin   Consistoire   Constantine   Cosaques   Cracovie   Croatie   Curaçao   Cyrène   Damas   Daniel Iffla   Darmstadt   David Kimhi   Dhimmi   Diaspora juive   Djerba   Don   Dubrovnik   Décret d'Alhambra   Edmond de Rothschild   El Greco   Elie Barnavi   Emanuel de Witte   Emmanuel Pontremoli   Empire ottoman   Esdras   Espagne   Esther   Eugénie de Montijo   Euphrate   Expressions bibliques   Famille Rothschild   Ferrare   Flavius Josèphe   Florence   Fontainebleau   France   Frank Lloyd Wright   Franz Kafka   Frédéric-Guillaume Ier de Prusse   Fès   Galicie   Galilée (région)   Gamla   Gaza   Gentils   George W. Bush   Ghetto   Ghetto de Venise   Golan   Golem   Gothique   Grande synagogue d'Oran   Grande synagogue de Belz   Grande synagogue de Budapest   Grande synagogue de Florence   Grande synagogue de Paris   Grande synagogue de Rome   Grande synagogue de Tunis   Grec ancien   Grégoire de Tours   Guebwiller   Gueniza   Géographie de l'Europe   Habsbourg   Halakha   Haskala   Havourah   Hazzan   Hector Guimard   Heinrich Graetz   Hermann Göring   Hesse (Land)   Histoire des Juifs en Algérie   Histoire des Juifs en France   Histoire des Juifs en Iran   Histoire des Juifs en Pologne   Hébreu   Hébron   Hérode   Ingwiller   Institution (sociologie)   Irak   Isaac Abravanel   Isaac Louria   Israël   Italie   Jean-Paul II   Josefov   Joseph Marie Portalis   Juan Carlos Ier d'Espagne   Judaïsme   Judaïsme libéral   Judaïsme rabbinique   Judaïsme réformé   Jérusalem   Kahena   Kazimierz   Kiddouch   Ku Klux Klan   La Bastide-Clairence   Ladino   Le Caire   Lecture de la Torah   Liban   Liste de synagogues   Livre des Psaumes   Londres   Los Angeles   Louis-Philippe Ier   Lumières (philosophie)   Lunéville   Lydie   Léon Pinsker   Madrid   Maghreb   Manasse ben Israël   Manhattan   Marc Chagall   Mardochée   Mario Botta   Maroc   Massada   Massy   Meguila (traité)   Menorah   Mer Baltique   Mer Morte   Metz   Midrash   Mikvé   Mishna   Mizrah   Mole Antonelliana   Mont Sinaï   Mosaïque (art)   Mosquée   Mostaganem   Moïse   Moïse Maïmonide   Mulhouse   Musée d'art et d'histoire du judaïsme   Musée judéo-alsacien de Bouxwiller   Musée juif de Prague   Mutzig   Méhémet Ali   Mésopotamie   Nancy   Naples   Nazareth   Nazisme   Neuilly-sur-Seine   Newport (Rhode Island)   Noms de Dieu dans le judaïsme   Nouvelle-Amsterdam   Nouvelle synagogue de Berlin   Nové Město   Nuit de cristal   Nîmes   Odessa   Oran   Ostie   Otto Wagner   Otto von Bismarck   Paleis op de Dam   Palestine   Palladianisme   Paris   Paul de Tarse   Pentateuque   Peyrehorade   Pfaffenhoffen   Phalsbourg   Philon d'Alexandrie   Pinsk   Piémont   Pologne   Portugal   Prague   Première croisade   Provence   Provinces-Unies   Québec   Rachi   Recife   Reconquista   Reinhard Heydrich   Renaissance artistique   Rhode Island   Rishon LeZion   Rome   Rouen   Rouffach   Royaume-Uni   Russie   République démocratique allemande   Révolution française   Safed   Saint des saints   Sarcelles   Sardes   Sarreguemines   Savannah (Géorgie)   Saverne   Schutzstaffel   Second Empire   Seconde Guerre mondiale   Sefer Torah   Shoah   Shtetl   Sigmund Freud   Sim'hat Bet HaShoëva   Société des Nations   Stanislas Leszczyński   Stefan Zweig   Strasbourg   Struth   Suisse   Synagogue   Synagogue Beth Sholom de Philadelphie   Synagogue Buffault   Synagogue Chasseloup-Laubat   Synagogue El Transito de Tolède   Synagogue Espagnole   Synagogue Historique Sixth & I   Synagogue Klaus   Synagogue Maghen Abraham de Beyrouth   Synagogue Maisel   Synagogue Notre-Dame-de-Nazareth   Synagogue Pinkas   Synagogue Remuh   Synagogue Santa Maria La Blanca de Tolède   Synagogue Touro (Newport, Rhode Island)   Synagogue Vieille-Nouvelle   Synagogue de Bergheim   Synagogue de Gabin (1710-1939)   Synagogue de Lesko   Synagogue de Lunéville   Synagogue de Madrid   Synagogue de Nancy   Synagogue de Pfaffenhoffen   Synagogue de Zarzis   Synagogue de la Ghriba   Synagogue de la Paix   Synagogue de la rue Pavée à Paris   Synagogue de la rue des Tournelles   Synagogues d'Atlanta   Syrie   Séfarade   Sélestat   Séville   Tabernacle   Tabernacle (Bible)   Talmud de Babylone   Targoum   Tel Beït-Shéan   Temple   Temple de Jérusalem   Temple de Salomon   Terouma (parasha)   Terre d'Israël   Theodor Herzl   Thionville   Tibériade   Tolède   Traenheim   Trois-Évêchés   Troyes   Tunisie   Turin   Tétouan   Ukraine   Union des républiques socialistes soviétiques   Varsovie   Venise   Versailles   Villiers-le-Bel   Vilnius   Washington (District de Columbia)   Willemstad (Curaçao)   Wissembourg   Wolfisheim   Worms   Yichouv   Yiddish   Yohanan ben Zakkaï   Yom Kippour   Zihron Yaakov   Zodiaque  
#
Accident de Beaune   Amélie Mauresmo   Anisocytose   C3H6O   CA Paris   Carole Richert   Catherinettes   Chaleur massique   Championnat de Tunisie de football D2   Classement mondial des entreprises leader par secteur   Col du Bonhomme (Vosges)   De viris illustribus (Lhomond)   Dolcett   EGP  
^